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【原创】潼城西三墩(段墩、黄墩、刘墩) [复制链接]

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作者:淮水一尘(许光)
声明:作者原创作品,禁止任何人未经允许转载、侵权!


一.

潼城西距刘墩1.5公里。再更西面距离段墩2.8公里。西北距离黄墩1.5公里。这里三个带“墩”的地名,各自以其所处地主要居民的姓氏为名

段墩的旧址早已为几户人家,这几户人家不知几时又已乔迁新居;野草长满阶前,旧屋所占之地杂树横斜;最靠近旧址的这一户或许因年久失修,屋瓦梁木全无。再后面是圩沟,圩沟外面是小满与芒种之间即将收割的小麦,但那绵延至远处的麦田明显比圩沟内的地平低矮了许多。

黄墩则远在那个名字叫做黄墩村庄的东面一里路外;至于刘墩,现在已是行政村合并后的潼城村村部所在地,吴兴美、杨立峰我们一行人等则因为时间太短,没有来得及前去实地考察。

当问及地方物掌故,村人往往最多上溯至民国时期的张海生,再往上溯,段墩庄子上的张天祥老人说:“打睢宁、宿迁包括泗县以北这一带,我问过许多人,至多也就是十八九辈子。”如此推算下来,他们大致是明朝初年山西大移民的后人。

“大多数人不懂,一说到老家就说在喜鹊窝(指洪洞县的大槐树)了,其实大多数是人祖籍是曲沃县还有一部分是闻喜县人。这一带当年是个湖地,一盼洋江。距离很远就能看见这里的几个墩子。有时顺便就给船驻锚在这墩子边上。”老张接着又说:“共产党当年一过来,还成立过三墩乡。

二.

据《虹县志》记载,此墩为潼城西面的三皇墓但这三个墩子究竟是如县志或者州志上记载的三皇墓还是其他的,比如三皇五帝中的三皇祭祀台呢?这先得从潼城的历史说起。

一般志书上多说秦汉时置潼县,但一个县级政府即便是后来曾设立过潼州又何来三墩?不论这三墩是墓冢也罢,或者祭祀台也好,这是第一个疑问。

第二个疑问就是,自灵璧北部的潼山至潼城附近的潼陂(以上此段河道,为潼河的原始发源河道。因东汉之前睢水自浍沟以下处夺道,而消失至少两千年,已经论证参见另文)再南下过娄桥、枯河头至泗城再到五河县的潼河口,用谷歌地图测距约为140公里;而再看看自谷熟城至泗城西关外的这条原名蕲水的河流足足有220公里,这条河还有一个为人熟知的名字即隋唐大运河,如果再算上泗城南去五河潼河口这段河道则足有270公里。为何一条河流的命名不是按照其最远也同时是水流量最大的支流命名为蕲水而叫潼水呢?

《光绪睢宁县志稿》卷七 古迹志载:三皇墓:在僮城西北。里许。三冢纍纍,至今猶屹立焉。出自《虹县志》。

康熙版《虹县志》与三皇有关的条目有二:其一,三皇庙,知县张凤翼建。张凤翼,字维德,贵州安顺籍,浙江乌程人,举人。明代万历年间虹(即今泗)知县。除去三皇庙外,尚有创建启圣祠、社学、义仓等;第二条,三皇墓在潼城西,三冢纍纍。

三.

而关于三皇庙,搜索后的百度百科显示为:▪山西孝义市三皇庙▪福州三皇庙▪山西孝义三皇庙▪泰山三皇庙▪山东淄博博山区三皇庙▪河南济源东逯寨三皇庙▪山西黎城县三皇庙——很简单就是单纯意义上的一个特定的地方,一组祭祀三皇的宗教场所。而这里的三皇墓则是三个相距不远的土台。以段墩为例,也只是近二三十年才被平整,但至少从村民的口中没有任何关于那个墩子有墓葬遗迹的可能。

再据《光绪睢宁县志稿》:潼郡潼城考古者往往混合,然稽魏地形志,取虑临潼分为两城,一为睢州治,一为晋陵治。即疑为两地近,复广为谘访,乃知潼郡再县西南,潼城再县东南,相去约四十余里。固截然两地也。潼郡在汉为取虑县,魏晋因之。宋时地为魏据,仍复旧名。梁抆其地,因置潼州。东魏复为睢州,齐夺之,遂为潼郡。入陈又为潼州。此潼郡变迁之大略也。

僮城即古童律封邑。汉为僮县,建昭中以封匡衡。东汉建僮侯国,晋曰僮县。宋置潼令。入魏为童城,亦为临潼城。嗣为梁拔魏,复有之。遂号临潼郡,县曰晋陵。高齐夺之,复置睢陵。不久而灭于陈。此潼城变迁之大略也。

以上已经说清了童——潼——僮的历史关系,更是点明了潼城即是上古时代童国的所在地。

又据清代陈庭炜《姓氏考略》:童,(姓纂)颛顼老童之后。望出渤海。再据史籍《姓考》记载:夏时有童律,随大禹治水有功,封侯“童国”,其地在下邳。商汤灭夏时童国沦亡,其后子孙以国为氏。

又据湖南平江《童氏宗谱》载:夏时有侯伯,童律佐禹功。

童氏族人据此推断,童姓起源于颛顼之后。颛顼之子老童,其后人以童为氏。传至夏时童律,因随大禹治水有功,封于童,侯国。其地在下邳。商汤亡夏时古童国同时沦亡,其后子孙皆以国为氏。

——原来如此,泗县东北部的这个毫不起眼的潼城竟然是华人世界童姓的发源地!


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只看该作者 沙发   发表于: 06-22
四.

“你是不是记者?”老张说了几句后,手里正在整理的大蒜头停了一下;像是突然才想起来似的问我。
不是不是。我略表歉意的笑了几声。
“你家在城里吗?”
杨立峰接过来说,我们就是喜欢听老人家讲的老古事。
“哦。这样哦。”
你一门姓张的来到此地有多少辈子了?
“俺这一家在这边住下,有百十多年了。从俺老祖宗那辈子过来的。俺老祖宗是个说书的,唱大鼓的。”
正说话间,吴兴美两个人开车过来了。
杨立峰,你带他们去看看墩子,顺便拍几张照片去。
“哪有墩子?”
就是屋后那地方。
“哦,就俺家屋东北拐子,再往前,老墙框子那地方就是,现在都被平的差不多咯。”
你小时候那墩子高不高?
“俺小时候,在骆庙那边就能看见俺庄后面这墩子了。”骆庙曾是个小的乡府,属山头镇。距离段墩这个地方有两公里左右。
你会不会说书?,提起说书的总会让我禁不住的兴奋,声音也不觉中抬高了许多。
“我不会,俺一家子就俺姥爷(在苏北及泗县北部指祖父)会说书。”
说话间,杨立峰走了过去,“走,我带你们看墩子去,就搁这屋后面。”
“这巷口子能过去吧?”杨立峰问。
“能过去。你看那里有两间砖屋,上盖被火烧没有了,就那地方。现在早已看不见墩子哩。”
“据听说俺老祖宗老家在明光的三河集。三河集那边一门姓张的人口忒别多,也算是当地的大姓。”
老张一边和我说这闲话,他别在腰间的手机在自动报时:现在是 北京时间 十 点 整。而这时间不知间已经淹没在他的故事里。

五.

这个推论同时也向我们解释了上面所列举的第二个疑问,即潼水为何叫做潼水,而不是叫做蕲水,即便是蕲水流经的里程更远,水量也更大,因为这里是可以上溯至三代时期的古童国。

既然说到童国这个国曾立国在此,就可以试着理解三皇墓的问题了。首先何为三皇?

以下是三皇的各种出处:
天皇、地皇、泰皇;出自《史记·秦始皇本纪》
天皇、地皇、人皇;出自《史记·补三皇本纪》
燧人、伏羲、神农;出自《尚书大传》
伏羲、女娲、神农;出自《春秋运斗枢》

而皇帝轩辕氏之上的有这几个“大神”级人物:

盘古是中国古代传说中开天辟地的神。

燧人氏,又称“燧人”,远古人“茹毛饮血”,他钻木取火,教人熟食,是人工取火的发明者。

有巢氏,传说中他教会了人民筑巢而居。

伏羲氏,伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一,所处时代约为新石器时代中晚期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟。

神农氏,别名:五谷帝仙,是传说中的农业和医药的发明者,继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。他发明了农耕技术而号神农氏,因以火德王,又称炎帝,然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题,学术界一直存在争议。

列表如下:

谥号    史称
天皇    天皇氏
地皇    地皇氏
人皇/泰皇    人皇氏
燧皇    燧人氏
华皇    华胥氏
盘皇    盘古氏
巢皇    有巢氏
羲皇    伏羲氏
娲皇    女娲氏
庭皇    大庭氏
襄皇    朱襄氏
农皇    神农氏


再看史册上关于老童的谱系,其父亲为颛顼,颛顼父为韩流,韩流父为昌意,昌意父即为皇帝轩辕氏。

以上只是列举一种。第二种排列是皇帝——昌意——颛顼——老童,这个从父到子的顺序。但基本的顺序没有大的改变,只是多了或者少了一个韩流而已,对于本文无关紧要。因为三皇者不论其顺序与究竟是谁,都不可能葬在童国境内。

它们可能是古童国的三个王吗?同样是不可能,因为所谓的三皇是童国之主的先祖,童国即便是有也的确有三王,但他本身就不存在三皇这个称呼的可能。那么问题的指向就是上面的第二种可能的选项,即是祭祀台。
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只看该作者 板凳   发表于: 06-22
六.

关于上古时代的祭祀问题。田天著有《秦汉国家祭祀史稿》。现节录部分:
古代中国的国家祭祀长期以来是以“郊祀”为主要形式存在的,其中“南郊郊祀”是国家的最高祭礼。以今天的北京举例,今日之北京城处在南郊的祭坛和其他种种坛庙的围绕中,这就是古代国家在首都郊外设立祭坛进行郊祀的典型遗迹。

台湾大学历史系甘怀真教授的观点认为,南郊郊祀有四个特点,即:1.皇帝以天子的身份主持祭祀;2.祭祀地点设在天子所在的京城之郊;3.被祭祀对象最主要的是“天”;4.祭祀礼中的圜丘祭天之礼,特色是万神殿。(甘怀真:《中国中古郊祀礼的源流与特质》,余欣主编《中古时代的礼仪、宗教与制度》,上海古籍出版社,2012年。)总之,南郊是皇帝和天对话的地点,南郊郊祀是国家权力的象征,足见其对于国家和皇帝的重要性。

我们往往容易产生误解,以为郊祀是西周以来一以贯之的制度。但是事实上,秦汉时期的状况就不是如此,甚至连所祭祀的至上神都有过几次变化。后世所固定下来并延续使用的帝国的国家郊祀制度,始于西汉末年,而在这之前,从秦帝国建立至西汉末年的两百余年间,尚未确立后世的以南郊郊祀为最高祭礼的一套国家祭祀制度。


五帝的列表

五帝    五主    五方    五行    五兽    五常    祭祀日    祭品
青帝    太皞    东    木    苍龙    仁    立春    青珪
白帝    少皞    西    金    白虎    义    立秋    白琥
赤帝    神农    南    火    朱雀    礼    立夏    赤璋
黑帝    颛顼    北    水    玄武    智    立冬    黑璜
黄帝    轩辕    中    土    黄龙    信    先立秋十八日    黄琮


西周时各路诸侯邦国都有自己的史书,但拜始皇帝的革命所托一把火烧了了事。故而我们无法知道除秦国之外其他诸侯国的祭祀情况。但可以看看比古童国晚了千年以上的秦国祭祀,据《史记·封禅书》载:“秦宣公四年(前672年)作密畤于渭南,祭青帝。”“秦灵公三年(前422年)作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤祭炎帝。”“栎阳雨金,秦献公十八年(前367年)自以为得金瑞,故作畦畤栎阳而祀白帝。”

畤(音致),是祭祀天地或古代帝王的处所名。具体到上面所说的秦雍四畤:鄜畤、密畤、吴阳上畤、下畤时则为秦人祭祀天地的地方。

秦国,赢姓。由清华藏《系年》竹简,以及《系年》佐证的《左传》曾被质疑部分内容:秦人的确是一个从东夷西迁的族群。位于西部的秦君把白帝看作最亲近的保护神,故此秦襄公、秦文公、秦献公,先后在当时国都所在地,西垂、陈仓、栎阳建畤祭祠白帝。

从秦襄公开始到战国末年,秦人在秦国早期的都城雍地及其附近建立了几处最高等级的祭坛。畤的具体形态还有所争议,我们可以把它认为是用来祭祀的最大土坛。

七.

等到暴秦亡政,汉高祖立北畤祠黑帝,使五色畤齐备。《史记·封禅书》载:“高祖二年(前205年),东击项籍而还入关,问:‘故秦时上帝祠何帝也?’对曰:‘四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰:‘吾闻天有五帝,而有四,何也?’莫知其说。于是高祖曰:‘吾知之矣,乃待我而具五也。’乃立黑帝祠,命曰北畤。有司进祠,上不亲往。”汉高祖把自己神化为黑帝,加入五色帝系之中。北畤的确立使五色畤齐备,五色帝从此成了国家祭祀中最尊之神灵。

成帝初年匡衡——这里的匡衡就是因为在潼城封地的土地问题而被革职——等人改革国家祭祀,因雍五畤不符合儒家之“礼”,秦制开始被罢废。《汉书·郊祀志》:成帝初即位,丞相衡、御史大夫谭奏言,昔者周文、武郊于丰、镐,成王郊于雒邑。由此观之,天随王者所居而飨之,可见也。

匡衡又言:“王者各以其礼制事天地,非因异世所立而继之。及至西汉后期,王莽提出了完整系统的郊祀理论和仪式,而且有文献作为依据。王莽所依据的文献就是《周官》或曰《周礼》。

如果说秦人的祭祀在中原邦国看来是个多少带着蛮野状态的异端的话,那么依着这个路径端看更为古老的处于东夷文化圈的潼城西三墩,则完全有可能是秦制祭祀的制度肇始之作。或者说是部落社会中后期,开始于各中原邦国(或部落)与东夷各部落(或邦国)在祭祀方面,其制度林林总总,众多到则更会另他们那帮总拿着本我的目光者啧啧称奇吧。

田天感叹道“关于西周的材料太少,恐怕没有办法像研究战国以来历史一样给出清晰的描述,从考古材料中可能反而更看不出来。西周到战国可能发生了很大的变化。”其实何止是西周到战国的郊祭无法理清,关于更古老的潼城西三墩的推论同样可能是迷雾中的幻影而已,这里仅望如此推论能对上古史中的祭祀问题作一个注脚就好。

八.

“他(老张的曾曾祖)讲那时候元鞑靼坐中国,十家一把石刀,损害我们汉人。俺老祖宗可能在书场里骂了他们”
那时候是清朝。
“嗯,对。后手,那个开客店的店掌柜等书场结束,偷偷给他说,张先生哎,你得赶紧走,等那些当兵的回去一汇报,一会就会过来人给你抓起来。你不走的话,可能活不了命喽。”
“他当时信那个店家的话,就跑了。好在那时候换个有人的地方就能活命,他唱书唱的好。到这地方后,就跟姓段的结了亲戚。有了亲戚了,也就在这地方安家落户住了下来。”
“俺老祖宗老公母两(指老夫妻)都长寿,都活到八九十岁。我听人人讲,那时候他们头发都白了了。
俺老太太(指曾祖父那一辈)年轻时折了。俺姥爷(指祖父)当时才一两岁。这家里连个挡呛的领门头过日子的人都没有了。这也是没有办法,就这样跟老家也就断了联系。”
这跟老家没有联系了,连下面晚辈的辈分都不好续喽。
“横竖吗,这地方姓张的多,找一个靠人家辈分上起吧;再一个吧,现在的年轻人,名字也都胡叫,也都不按照辈分那个字起名。你看,就跟这姓段庄一样,一个叫这个,一个叫那个的,都不按辈分喽。”
你这里一人多少地?
“一人二亩四分地。”
你家几口人?
“俺家就我自己”
话到此处,吴兴美、杨立峰他们三人也已看过了段墩庄的墩子遗址。我们也跟老张话别,下一站去往黄墩。


2018-06-01
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